孔子说的乡愿是什么意思（何为现代乡愿）
你知道什么是“乡愿”吗？
乡愿”在之前是个常见语汇，但伴随着社会发展的变化，如今用的少了。平时阅读书籍，有时候会看到“乡愿”一词。初遇疑惑其义，查寻后一知半解，无可奈何用的少，迅速就又忘掉。逼自身下一番时间，深入分析它的历史渊源和先人使用过的情境，拥有清楚的了解。
最开始查看《现代汉语词典》，表述说成“容貌忠实慎重，事实上欺世盗名的人”。字典中得话了解，便是伪善了。不清楚这和“乡”“愿”二字有什么关系。说别人是个伪善，没人搞不懂；说别人是个乡愿，该要费一番头脑了。阅览著作，发觉“乡愿”大约最开始源于《论语·阳货》，“乡（原）愿，德之贼也。”要多方面了解“乡愿”一词，务必分析“乡”“愿”二字的含义。
乡，比较好了解，相近今日的农村基层行政区域划分，城镇、农村、村野。《广雅》“十邑为乡，是三千六百家为一乡”。《周礼·大司徒》“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之恩爱；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相助；五党为州，使之相賙；五州为乡，使之相宾。”《论语·子路》中的“乡人皆好之，如何”的“乡”与“乡愿”的“乡”是同一含意。
愿，就比“乡”难了解了。《说文》表述“愿，谨也。”《左传·襄公三十一年》有一个短故事，郑国的子皮想让尹何作地区首长，可是当政子产不同意，说他太年轻了吧，不清楚可否担任。子皮说“愿，吾爱之，不吾判也”。他憨厚老实，我喜欢他，他不容易叛变我。这儿的“愿”便是憨厚老实。汉朝专家学者杜预注释道“愿，谨善也。”再翻阅《现代汉语词典》中的表述，“愿”便是“老实巴交慎重”的含意。这儿大家可以用忠厚老实、慎重、老实巴交一类的词句来描述愿的意思。
由此而来，“乡愿”一词的文字含意便是，村里这些老实巴交慎重的人。这儿可看不出来一点贬义词的颜色啊。老实巴交慎重有哪些不太好吗，安守本分、无欲无求，并不是挺不错吗？翻阅《论语》，大家见到孟子针对“愿”也是认同的。《论语·泰伯》，子曰“狂而不直，侗而不肯，悾悾而不相信，吾不知道之矣。”这些嚣张又不坦率，孩子气又不忠厚老实，软弱无能又不守信用，这类人我是真不理解他了。侗而不肯，侗便是愚昧孩子气颟顸的含意，这样的人经常憨厚老实，可是如今有一种人既愚昧颟顸，又不憨厚老实，简直不理解她们了。来看在这儿孔子是认同“愿”这类人（品行）的。孟子又说，“吾道一以贯之”，即然一以贯之，为何，又说乡愿是德之贼呢。这不是自相矛盾吗？
我们知道，《论语》是一本语录体的书，孔子曰过那么多话，总要删剪编写一些。那时又沒有纸，全是刀笔刻写在竹简上， 也要再加精减，即可终稿。 《论语》中的孟子一直张嘴名言，闭口粉刺警句，十分强大。“乡愿，德之贼也”这话也是这般。一切正常状况下，孟子不容易独立说这一句，只是要在某一情境里说的。假如了解实际的情境，那麼就可以了解的更为深入了。在孟子过世100多年以后，孟轲出场了。他授业于孔子的孙子孔伋门内，热血传奇《孟子》十四篇。在最终一篇《尽心下》中，孔子解开了这一谜面。
孟子的原句是“过我们而不进我室，我不会憾焉者，其惟乡愿乎！乡愿，德之贼也。”孔子曰，从我们家大门口历经，却不上我屋子里来，我也不觉得缺憾，那么就仅有乡愿这类人吧。这类人，是行为不端社会道德的人啊。孟子不言自明，是说这种乡愿幸亏沒有入我儒门以内，我不仅沒有感到失望，反倒由于她们不亲密接触而觉得幸运。
那麼孟子为何那么反感乡愿呢？乡愿到底是如何的一种人？大家先看一下乡愿们是怎么评价他人的。
那时候之世，更是秋春后期，礼崩乐坏，战乱频仍，黎民倒悬，纪律大坏。孟子一直想和“中国银行的人（不左不右、不疾不徐，言谈举止合于温良恭俭让的人）”一道去解救天地，可是这类人太少了，迫不得已而求次之，一为狂，一为狷。狂者奋发进取，狷者有所不为。狂放的人往前奋发进取，坦率本色；狷介之士洁身自爱，明哲保身，不屑一顾做不当之事。可是乡愿们却瞧不起狂狷的人，她们取笑狂者，大家如何一直那么斗志高、口气大啊，张嘴闭口粉刺古代人如何，话里话外先王如何，可大家却行不管不顾言、言不顾行、言行不一啊；她们冷嘲热讽狷者，你为人处事如何那么偏执固执呢，生一世，活一世，客客气气就可以了，何苦与世无争、装作淡泊，把自己变为孤苦伶仃，落落寡欢呢。
从乡愿们得话中，我们可以窥视出她们的处世哲学，便是老实人，五好男人，个人感觉优良，可是她们却有一层虚伪的面罩，便是“愿”（忠厚老实谨善）的面罩。孔子的学员万章沒有看透她们的面罩，问孔子“村里都说他是厚道人，他也主要表现得是个厚道人，孟子就说他是行为不端社会道德的人，怎么回事？”
孔子回答“这种乡愿们（伪善、五好男人），你需要否认他，没给什么大错来；你需要责怪他，可又没有什么可责怪的。他仅仅顺从凡俗，随波逐流，乍一看忠厚老实诚实守信，个人行为华康洁身自好，大家都喜爱他，他自己也感觉舒适，可是却与尧舜之正路彻底违反， 说成行为不端社会道德的人。孔子厌烦这些表层相仿而本质是两回事的物品厌烦那狗尾巴草，担忧它相似商标禾苗；厌烦那巧言令色，担忧它搞混公平正义；厌烦那高谈阔论，担忧他弄乱诚实守信；厌烦那郑国的肤浅曲子，担忧它弄乱雅致正声；厌烦那蓝紫色，担忧它相似商标正红；厌烦这些虚伪欺世的乡愿，担忧它行为不端社会道德。谦谦君子要做的事儿，便是使一切返回正路上，正路回应，老百姓振作，老百姓振作，妄念便可避免了。”
孔曰求仁，孟曰取义，儒家思想谦谦君子有杀身以成仁、舍生以取义，不容易像乡愿之徒委曲求全、珠圆玉润、粉饰太平，模糊不清了道德底线，缺失了标准，歪曲了三观。儒大而正（熊十力语），子曰“三军可夺帅也，匹夫不能夺志也。”尽管“道之不好，己知之矣”，但却依然“知其不可而而为”；尽管连渡头都找不着，“累累的若丧家狗”，但却依然 “食无求饱、居无求安”“谋道不谋食”；尽管列国展转，官运蹭蹬，但却依然赤子情真，坚定信念。这类任重道远、恪守与追求完美，不更是天行健所充分说明的自立自强的精神实质吗？不更是地势坤所蕴涵的天道酬勤的品行吗？不更是贫不变威顽强富不淫的男子汉大丈夫所做吗？不更是汤铭磐恒源源不绝源远流长的中华民族精神吗？那乡愿们与世沉浮的处世哲学、随人俯仰的为人正直方式 ，遇人笑眯眯，逢事打哈哈，事皆称美，圆滑世故，与孔孟之道赛油，胜负之分，判若云泥。
先人对乡愿多有抨击，《朱子语类》提到“乡愿”说“乡愿是个无骨肋的人，东倒西擂，东面取走奉人，西面去全面人，识人眉头眼尾，周遮掩蔽，惟恐伤触了人。”《围炉夜话》传出一段茶与餐后的谈论话题“孟子缘何恶乡愿，只求他似忠似廉，只不过假脸孔；孟子缘何弃鄙夫，仅因他胡思乱想，纵是俗人心地善良。”谭嗣同以改革的激情亮明见解“二千年来之政，秦政也，皆江洋大盗也;二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟江洋大盗运用乡愿，惟乡愿工媚江洋大盗。二者交相辉映资，而罔不托对于孔。”李大钊在《乡愿与大盗》中借古讽今“我国一部历史时间，是乡愿与江洋大盗融合的纪录。江洋大盗不融合乡愿，作不了皇上;乡愿不融合江洋大盗，作不了圣贤。 我讲皇上是江洋大盗的意味着，圣贤是乡愿的意味着。来到如今，这些皇上与圣贤的生命，捣复辟尊孔的鬼，自无需提，便是这种飞扬跋扈的武人，无趣的政治家，哪个并不是江洋大盗与乡愿的化身为呢?”
看见先人的文本，字字千钧，力透纸背，启人思维。回放今日的彼此，有几个已经做着乡愿的事儿而怡然自得呢？古径既衰，今学日变，在大转型发展大转型的当今，有几个可以立定脚后跟，恪守己道，坚定信念呢？不论是台子上演出的衮衮诸公，又或者观众席当做吃瓜群众的天下苍生，又有几个不知不觉就入了乡愿的门楣而逐其流扬其波、哺其糟而啜其漓啊。
整理一翻“乡愿”的历史渊源，立此存照。唯愿大家正路直行车，杜绝乡愿。
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