一路向西2泰西(清王朝两百多年历史里最让你难忘

先是朝阳散养着30万仁波切时不时爆出和明星大腕的花边新闻，后来是昙花一现的大师——王林的盛极而衰，再到当下爆款热搜肖战粉丝和后援会触发的饭圈战争，这一切都指向了一个问题“如何更好的管理宗教和神棍？如何引导广大人民群众的信仰？如何避免历史上以张角为头目的太平道教徒集体邪教化？”唐太宗说“以史明智可以知兴替”，那么我们一起来借鉴和研判一下大清朝廷和皇帝是如何应对和处理此类问题的。

大清皇帝利用宗教更好的管治内外蒙古和藏地，以儒家的道统和文殊菩萨大皇帝的世俗和宗教双重身份驾驭大中华屋檐下各教各派的教宗，如果说唐太宗李世民的“天可汗”体系是世界上最早的国际体系（至少早于凡尔赛体系），那么从大清御驾亲征葛尔丹的过程中，康熙就以“文殊大皇帝”的身份调和漠北蒙古诸部的矛盾，雍正签订《恰克图条约》直至乾隆五十七年正式设立的活佛转世法定的金瓶掣签制度，清朝历代皇帝完全成为藏传佛教事实上的教宗，“文殊大皇帝”凌驾于藏传四大活佛系统达赖喇嘛（后藏）、班禅额尔德尼（前藏）、章嘉呼图克图（内蒙古等盟旗）和哲布尊丹巴呼图克图（外蒙古）之上。

清王朝两百多年历史里最让你难忘的事件或细节是什么？

可从政治，军事，经济，文化，科技五方面论述。

乾隆皇帝对于藏传佛教转世灵童的态度

“盖佛本无生，岂有转世？但使今无转世之呼图克图，则数万番僧，无所皈依，不得不如此耳。”

选自乾隆皇帝的《喇嘛说》

乾隆皇帝的槽点我就不多说了，当了60多年皇帝，有些事情还真是看得很透彻的！

蒙古在喇嘛教传入后，确实备受尊崇，各部落的洪台吉得不到拉萨教廷的承认，就不被部下承认。林丹汗的败亡和抛弃格鲁派改奉萨迦派而变得众叛亲离有着很大关系。后来清朝统一蒙古，皇帝对宗教本质有着清醒的认识，可以利用但绝不能受制于宗教。

乾隆喇嘛说

佛法始自天竺，东流而至西番。其番僧又相传，称为喇嘛。喇嘛之字，汉书不载，元明史中或讹书为剌马。予细思其义，盖西番语谓上曰喇，谓无曰嘛。喇嘛者，谓无上，即汉语称僧为上上人之意耳。

喇嘛又称黄教。盖自西番高僧帕克巴（八思巴）始，盛于元，沿及于明，封帝师、国师者皆有之。我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今。其达赖喇嘛、班禅额尔德尼之号，不过沿元明之旧，换其袭勑耳。盖中外黄教总司以此二人，各部蒙古一心归之。兴黄教即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇谄敬番僧也（纯粹利用一下，知道轻重）。

其呼土克图（活佛）之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异，故必觅一聪慧有福相者，俾为呼必勒罕（转世灵童），幼而习之，长成乃称呼土克图。此亦无可如何中之权巧方便耳。其来已久，不可殚述。

孰意近世，其风日下，所生之呼必勒罕，率出一族。斯则与世袭爵禄何异，予意以为大不然。（教俗其实是一家）盖佛本无生，岂有转世，但使今无转世之呼土克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验。虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安。然转生之呼必勒罕出于一族，是乃为私。佛岂有私？故不可不禁。

兹予制一金瓶送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定，虽不能尽去其弊，较之从前一人之授意者，或略公矣。

夫定其事之是非者，必习其事，而又明其理，然后可。予若不习番经，不能为此言，始习之时，或有议为过，兴黄教者，使予徒泥沙汰之虚誉，则今之新旧蒙古，畏威怀德，太平数十年可得乎？且后藏煽乱之喇嘛即正以法，元朝曾有是乎？（有不听话的绝不客气）盖举大事者，必有其时与其会，而更在乎公与明，时会至而无公与明以断之，而不能也，有公明之断，而非其时与会，亦望洋而不能成。兹之降廓尔喀，定呼必勒罕，适逢时会，不动声色以成之。去转生一族之私，合内外蒙古之愿。（有机会一定会削弱其权势）

当耄近归政之年，复成此事，安藏辑藩，定国家清平之基于永久，予幸在兹，予敬亦在兹矣。

所谓仁波切们碰到的不是天天喝酒吃烤全羊极好糊弄的大元皇帝，而是合满汉如臂使指的大清皇帝，绝对不会有机会让任何宗教或者教主危害江山社稷的。

流量明星和领袖最大的区别是什么？

明君驾驭教宗，引导人民的“宗教信仰自由”，而伪仁波切愚弄百姓甚至明星。应全民警醒的是百姓狂热追星，工作室造神和粉丝（或后援会）邪教化！应该养出全民族把资源倾斜给科学家、军队科研工作者、医药研发尤其是预防传染病的院士和学者，摒弃砖家和负能量的流量“明星”

老祖宗黄帝在《黄帝内经》一书中就指出了“中气内存、邪不可干”，不论人体还是国家都应该弘扬正气。

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文新浪微博@张光英先生