多少楼台烟雨中(“南朝四百八十寺，多少楼台烟

问题:“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，杜牧这首诗到底是写景还是另有深意？前言这两句诗出自晚唐诗人杜牧《江南春》千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。到底是写景还是另有深意？那就见仁见智了，同样的眼睛看到的东西不一定完全一样。晚清学者在《复堂词话序》中说过而后侧出其言，旁通其情，触类以感，充类以尽。甚且作者之用心未必然，而读者之用心何必不然。即使杜牧没有这个意思，未必读者看不出此中的深意。都这首诗也要和杜牧的这篇文章《杭州新造南亭子记》一起读，才知道当时到底是奉佛还是灭佛，否则时代背景不清楚，也会曲解的杜牧的诗意。一、第一个问题 真楼台还是假楼台？南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。有两层意思，第一是眼前景，烟雨之中隐隐约约可以看到不少寺庙里的楼台。《唐人万首绝句选评》中把杜牧刻画景物的本事大大夸耀了一番，认为诗人用文字表达出了画家难以企及的高度二十八字中写出江南春景，真有吴道子于大同殿画嘉陵山水手段，更恐画不能到此耳。清朝何文焕在《历代诗话考索》批评了杨慎的一段话升庵谓“千”应作“十”。盖“千里”已听不着、看不见矣，余谓即作“十里”，亦未必听得着、看得见。题云《江南春》，江南方广千里。千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭，无处无酒旗，四百八十寺，楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而名曰《江南春》，诗家善立题者也。不管是千里还是十里，何文焕和杨慎都强调眼前景色的【真实性】。的确，从杜牧的另一首《念昔游三首其一》中看，那时还是有不少寺庙的　　十载飘然绳检外，樽前自献自为酬。秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼。不过，很多人认为杜牧这首诗有兴衰之感。清朝黄生在《唐诗摘钞》中说不是写真实景物，那些楼台都早已经不复存在，只是诗人没有直说，而用”烟雨中“曲笔道出曰“烟雨中”，则非真有楼台矣，感南朝遗迹之湮灭而语，特不直说。南朝建了那么多的寺庙，如今江山依旧，楼台早已成遗迹，湮没在江南的烟雨之中 ，空留一番感慨和遗憾。杜牧虽说“南朝”四百八十寺，就如同白居易用“汉皇”重色思倾国 来讽刺唐玄宗那样，杜牧说的寺庙未必都是前朝寺庙，要知道唐朝那些年崇尚佛教，也是到处建寺庙，甚至到了尾大不掉影响到国计民生的地步。不过，我们还是要先从南朝说起。 二、舍身出家的的南梁皇帝萧衍历史上很多皇帝有怪癖，后唐庄宗李存勖爱演戏，明熹宗爱木工，齐废帝萧宝卷喜欢开店铺 。 推翻萧宝卷的这个梁武帝萧衍， 是历史上著名的和尚皇帝， 不但大肆建庙，甚至4次"舍身"到同泰寺出家。南朝四百八十寺，指的就是梁武帝时的盛况，据说 都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。如此看来杜牧的四百八十寺还说少了，不过诗家语不必当真，都是形容“多”的意思。杜牧对梁武帝持批判态度，他在《杭州新造南亭子记》说梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟。况下辈，固惑之。你梁武帝萧衍那么明智勇武的人，创立了梁国，却笃信佛教舍身做佛的奴隶，搞得国家差点灭亡， 自己被囚禁后活活饿死也没有听说有所醒悟。何况本来就知识水平不高的普通老百姓，引导地他们岂不是更加糊涂吗？。三、关于三武灭佛有信奉就有反对。"三武灭佛"指北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件 。北魏 、北周还是南北朝划江而治的时候，不会影响到南方。注北魏太武帝拓跋焘，即辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》中”佛狸祠下， 一片神鸦社鼓“的”佛狸“。唐朝统一天下以后，灭佛就影响到全国了。唐武宗李炎认为废佛是利国利民的好事惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众 《武宗本纪》会昌5年3月，唐武宗敕令严禁天下寺院建置庄园，并勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数 。同年4月，僧尼皆令还俗；寺庙全部摧毁；废寺的铜像、钟磬悉交朝廷销熔铸钱，铁交本州铸为农具。八月，下诏公布成绩表天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人.......由此可见，当时（845年）全国寺庙多达”4600余所“，不知道杜牧所处地江南有多少寺庙被拆除。四、杜牧什么态度杜牧反对梁武帝的行为，在杜牧诗中也常常见到对于佛教颇有好感，例如《将赴吴兴登乐游原一绝》 :清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。会昌4年至会昌6年杜牧任池州刺史， 唐武宗的毁佛运动中杜牧是亲身经历者。 他在唐宣宗大中年间作《杭州新造南亭子记》，详细记载了唐武宗禁毁佛教地事情。文宗皇帝尝语宰相曰:"古者三人共食一农人，今加兵、佛，一农人乃为五人所食，其间吾民尤困于佛。"...........武宗皇帝始即位，独奋怒曰:"穷吾天下，佛也。"始去其山台野邑四万所。冠其徒几至十万人。后至会昌五年，天下寺至于屋基，耕而之。因为佛教徒占用了大量社会资源，无论土地还是人口都影响到朝廷的统治基础，因在唐文宗时就发现”吾民尤困于佛“。从《杭州新造南亭子记》表达出来的内容来看，作为齐家治国的读书人，杜牧支持这一措施今不取其寺材立亭胜地，以彰圣人之功，使文士歌诗之，后必有指吾而骂者。乃作南亭。“不过，唐武宗在第2年就去世了，继位的唐宣宗却反其道而行之，于是轰轰烈烈的毁佛运动马上停了下来。结束语从杜牧《江南春》和《杭州新造南亭子记》一诗一文可以看出，杜牧对梁武帝持有批评态度。诗中提到”南朝四百八十寺“，文章中也写萧衍”至国灭饿死不闻悟“。说明杜牧《江南春》中一定有兴亡之感，隐含着对晚唐时期国家命运的担忧。从另一方面来看，也包含着对于佛教盛衰无常的嗟叹。@老街味道