鬼谷子论坛(我在写鬼谷子《捭阖》，请问鬼谷子

很高兴回答这个问题鬼谷子是神通广大的智者；在宗教故事中，他是未卜先知的神仙；在民间传说中，他是预测吉凶的命相家。在中国文化史上，他是与孔子，孟子，庄子，孙子，荀子，墨子，韩非子等先哲齐名的学术大家。两千多年来，兵家尊称他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，道家尊其为王禅老祖。不过，他最大的成就，还是系统性地了中国独特的纵横思想，专门探讨古代政治斗争权谋的集大成者。鬼谷子核心思想潜谋于无形，常胜于不争不费。崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧。鬼谷子（公元前400—公元前320年），姓王，名诩，又名王禅、王利，号玄微子。华夏族，一说春秋战国时期卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）人；一说是战国时期魏国邺（河北省邯郸市临漳县）人。鬼谷子是春秋战国时期道家代表人物、纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。鬼谷子常入山采药修道。因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。一说是河南淇县云梦山“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻祖（也是道家、兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《史记》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《东周列国志》《孙庞演义》）。他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，术业通达，学究精深。《鬼谷子》一书是鬼谷子思想的集中表现，而鬼谷子思想的重点，主要集中在前十一篇。而能贯通前十一篇的鬼谷子思想主要有鬼谷子的圣人观；鬼谷子的阴阳观；鬼谷子的归类观；鬼谷子的无为观；鬼谷子的阴谋观；以及鬼谷子的说事、谋事、成事观等等。由此而构成了鬼谷子的思想体系。鬼谷子所谓的“捭”和“阖”是鬼谷子游说理论的基础核心。在《鬼谷子·捭阖篇》中，鬼谷子将“捭”“阖”引入游说学说中。鬼谷子说捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。又说“捭阖者，天地之道”，“捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化育万物”，“捭阖者，道之化，说之变也”等等，可见鬼谷子赋于了捭阖极其丰富的内涵。所谓“捭阖”的实质，落实在游说学中，“捭”就是指开口说话，而“阖”就是指闭口听话。从这个基点去解读“捭阖”，就知道为什么说“捭阖”是游说理论的基础核心的原因了。纵横家，思想是 潜谋于无形，常胜于不争不费。权谋策略和言谈论辩的技巧。“合众弱以攻一强”鬼谷子到底在术什么，很多人问到这个问题。对于学习鬼谷子的人来说，如果仅仅从鬼谷子内容上来回答这个问题，一下子很难回答，因为鬼谷子残篇十一篇，确实有点杂，从捭阖到揣摩，权谋，等篇章，分别在论述不同的内容，有道也有术。实际上，如果对鬼谷子足够的熟悉，从高度的角度解释，这个问题就容易多了。学习过系统学的朋友都清楚，任何一个系统都由两个方面构成一，构成系统的元素。二，元素之间的关系。缺了这两个方面的任何一面，都不能说是一个系统。很显然，鬼谷子是研究社会系统的，是关于人事的探索。那么从这个角度，鬼谷子的重点显然是在研究系统之间的关系的学问人于人之间的关系，人与事之间的关系，事与事之间的关系。研究人，要研究人的性格与思维，所以要“达人心之理”。研究事，就要知道事之因果，所以要“观阴阳开合以命物，知存亡之门户”之后，在操作层面做到“筹策万类之终始。”能做到这些的关键在于“见变化之朕”，也就是事前看到事情的端倪和预兆。这样就能够有计划，有方向的去做事。鬼谷子的思路我们从“达人心之理”这一个方面来举例分析。在达人心之理层面，也就是如何揣测人的内心活动，可以从不同的篇章去，就可以有个明显的脉络了。归纳来讲，鬼谷子认为在宇宙中存在一个看不见摸不着的道，这个概念沿袭道家思想，而这个道呈现出来的状态就是五行，这个五行以“气”的方式来传递和流动。那么这个五行，运动到人，就归到五藏，分别以“木火土金水”对应的归入“肝心脾肺肾”。这五行之气，鬼谷子称作“五龙”。（《盛神法五龙》篇）。而这五龙都由人“心”来总体控制。所以说“心能的一，乃有其术”意思是心得到其中一种气，就有了这种气的术。得到木气，就有木的术；得到火气，就有火的术；得到土气，就有土的术；得到水气，就有水的术。对大多数人来说，一般比较明显得到的只有五行其二，也就是一阴一阳，一主一辅，比如木和土，主木副土。这五种气，从五藏开始，以气的形式运动，通过五官展现出来，就成为“神”。可以理解为现在词汇的“神态”。显然，五种气就有五种神态，我个人分别的特点是木态直而仁火态暖而动土态平而思金太冷而锐水态静而深这五种展现和黄帝内经也相呼应（见黄帝内经《灵兰秘典论》和《二十五行人论》两篇。），可见这种方法是古典文化里比较有效而且被普遍认可的方式，而且很容易掌握，在实践中判断人的性格也十分准确。比如，观察一个人的神态，表现为冷锐中带有暖和动态。那么他就是金火。也就是他的能量是肺金主导， 心火辅助。其他的就不明显了。在这个层面。鬼谷子在阴符七术的盛神篇给出了内在方面的应用，也就是如何通过这些知识来修炼自己。叫“存而舍之谓之化”。意思是说把外露的那些神方面的东西都丢掉而内敛起来。内敛的目的是不仅仅在这五行之一，而通过让自己平和的方式进行调和，而不是任由自己单一典型的五行属性来主导。这样就不会只在一个角度行为，和外面的连接也不仅仅是一个方面。因为五行的生克关系也是一套关系体系，一个人在那一个五行了，就确定了和其他五行的关系，比如一个人的主为木。那么他和其他行的关系就是旺、相、休、困、死。旺，就是最强，比较旺盛的意思。相，就是强，来辅佐主旺的。休，就是停止，不能在发展，被限制了起来。困，是根本无法发展，逐渐缩减，被限制的更加厉害。死，就是被克制的最厉害，甚至无法生存。所以用死这个词。其关系是当令者旺，我生者相，生我者休，克我者困，我克者死。那么，如果木当令，也就是木性格的人，主要表现的就是木的术。那么，依照生克关系木旺，火相，水休，金困，土死。也就是说，如果按照木的行为方式（心能得一，乃有其术），其他性格的人，就会出现这样不同的四种感受，显然，是不圆润的。所以鬼谷子的意思就是你不要这也去过分展现自己的哪一个术，而要懂得收敛，把最典型的那一个藏起来，这叫做“存而舍之”。因为你本来的心性是五行其一。很难去到其他五行里，那么最近的就是哪个都不显露，而去到无为。这个无为。不是什么都没有，而恰恰相反，是可以去到任何地方，也就是去到任何五行的方向。目的是能够和任何其他的型号相匹配，甚至以自己想要的任何结果来匹配。这就是圆通。那么根据以上这个逻辑。我们就可以，其实鬼谷子的思维方式答题按照以下这个逻辑来进行的1、认识事物是什么？比如上面认识人思维是什么。2、这个事物的活动规律是什么？比如上面，人思维的活动规律是什么。3、面对这个事物的时候怎么办？如怎么修身养性。4、这样办后会有什么样的结果？如达到无为，从而四边威势不衰。鬼谷子在分析其他内容的时候，基本是按照这个过程来分析。只不过不同的内容有其特殊性。所以带有本身的一些特点，而大路子是基本一样的。其出发点，都是在研究元素之间的关系。并给出行为方式。分析这种方式的结果。所以，鬼谷子不是玄学，不是高深莫测的空洞理论。而是一套依据古典哲学思维，应用在现实实践的方法论和价值观。这个方法论以结果为导向，以传统的阴阳，五行哲学思维为依据，以行为方法的研究为重点，从时间和空间两个方面考虑问题。几乎可以运用到生活的方方面面。还有一种说法就是《捭阖》属于骗术诈术，虽名为纵横家，但读过《鬼谷子》的人应该都可以感受到他的道家思想，《鬼谷子》在这些年评价很高，但在历史上他的负面评价特别多，其中有三个原因。一 、《鬼谷子》是后人伪造。唐代的柳宗元就曾写下《辨鬼谷子》一文，文中柳宗元认为汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》，《鬼谷子》一书应是后人托名。二、从历史来看信奉鬼谷子学说的大部分都没啥好下。持这种观点的是明朝开国大臣宋濂，他认为“大抵其书皆捭阖、钩钳、揣摩之术。……是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾（败坏），天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。”在宋濂看来鬼谷子中教的都是小术，这些小术让人心偏邪，所以谁用谁坏！三、认为《鬼谷子》的学说只是术，而且很低级。这是纪晓岚的评价，他说“宋濂《潜溪集》诋为蛇鼠之智，又谓其文浅近，不类战国时人，又抑之太甚。柳宗元辨《鬼谷子》，以为言益奇而道益隘，差得其真。盖其术虽不足道，其文之奇变诡伟，要非后世所能为也。”也就是说在纪晓岚看来现存的《鬼谷子》文字奇变诡伟，应是前人所做，但《鬼谷子》中所言的方法不足道也。看过今人对鬼谷子评价的人这会可能有点懵，怎么教出苏秦张仪的鬼谷子的著作评价这么低啊！就历史而言鬼谷子评价不低，我们道教尊为王禅老祖、玄微真人，司马迁也认为鬼谷子这个人非同一般，历代对《鬼谷子》一书的评价都不高，《陋室铭》中的西蜀子云的看法，他在《法言》中说“或问‘仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各有十余年。是夫?’曰‘诈人也，圣人恶诸。’”他这里点破了海底眼，纵横术说白就是教人用阴谋欺骗达到目的的方法。在今存的《鬼谷子》中不仅有纵横术，也有道家养生术，识人术，但纵横术的核心就是欺骗，不择手段取得目的，一个人经常说谎他必然众叛亲离，所用纵横术的人往往没有好下场，所以历代对纵横术的评价不高，认为这只是小术，不足以道，毕竟骗人是不长久的啊！